Stimmen für die Werke von Rudolf Steiner

Aus AnthroWorld

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Bibl.-Nr.ZyklusTitel
GA 1Einleitungen zu Goethes Naturwissenschaftlichen Schriften (1884 - 1897)
GA 1a-eGoethes Naturwissenschaftliche Schriften
GA 1fEditorische Nachworte zu Goethes naturwissenschaftlichen Schriften in der Weimarer Ausgabe (1891–1896)
GA 2Grundlinien einer Erkenntnistheorie der Goetheschen Weltanschauung mit besonderer Rücksicht auf Schiller


Leserstimme von Kathrin für die GA 2 «Grundlinien einer Erkenntnistheorie der Goetheschen Weltanschauung»

Kathrin

«Nach langer Suche nach Antworten auf Fragen über den Sinn des Lebens, über Freud und Leid, über Geburt und Tod und weshalb die Welt und die Menschheit so ist, wie sie ist, bin ich glücklicherweise vor ein paar Jahren auf die Geisteswissenschaften von Rudolf Steiner gestossen.

Angefangen habe ich damals mit Lehrgängen über Erkenntnis- Bewusstseins-, Wahrheits-, Denk- und Freiheitsschulung, die mir später geholfen haben, auch Lehrgänge in Anthroposophie, spirituellem Christentum, sozialer Dreigliederung und biodynamischer Landwirtschaft besser zu verstehen.

Für mich persönlich sind die Erkenntnis- und Freiheitswissenschaften (GA 2 bis GA 4) von Rudolf Steiner die Basis für ein aktives, klares, reines, geistreiches Denken, um zu Erkenntnissen zu kommen, die von uns selbst auf Wahrheit überprüft werden können.

Ohne diese Erkenntnis-, Bewusstseins- und Denkschulung mit entsprechenden Übungen dazu ist man mehr seinen Emotionen und Gefühlen im Traumbewusstsein "ausgeliefert", die uns öfter mal zu unbewussten Handlungen verleiten, die man dann später vielleicht bereut.

Im Weiteren erfuhr ich dadurch viel mehr Selbstbestimmung statt Fremdbestimmung und blindem Glauben.  Ich habe mich erstmals als ein geistiges, aktiv denkendes Wesen, als ein Teil im Ganzen wahrnehmen können, erfahre dadurch mehr Ruhe und Halt und  konnte erstmals wirkliche  Erfahrungen und Begegnungen mit Gott und anderen geistigen Wesen machen.

Die universellen Gesetzmässigkeiten, durch die sich Gedanken verknüpfen, wie Alles mit Allem verbunden ist und sich gegenseitig beeinflusst, offenbaren sich mir immer mehr. Ich bin mir so richtig bewusst geworden, welche Eigenverantwortung und Konsequenzen ich für mein Denken, Fühlen und Wollen selber trage und wie mein Weltbild, meine Glaubenssätze mein Leben bestimmen.»


Kathrin, 19. April 2023

GA 3Wahrheit und Wissenschaft
GA 4Die Philosophie der Freiheit

Leserstimme von Jac für die GA 4 «Die Philosophie der Freiheit»

Jac Hielema Foto: François Hagdorn

«Ich habe einmal Tropical Cultural Engineering an der landwirtschaftlichen Universität Wageningen (Niederlande) studiert. Ich dachte, hier ist Platz, um die Fragen zu erforschen, mit denen ich lebe. Überhaupt dachte ich, hier gibt es Wahrheitsfindung, hier wird mir beigebracht, erfüllende Antworten auf die großen Fragen zu finden. Nichts erwies sich als weniger wahr. Ich musste mich bestimmten Methoden unterwerfen, die mir das Gefühl gaben, dass alle Menschlichkeit, alle Kreativität, kurz gesagt, alles, was dem Leben einen Sinn gibt, herausgepresst wurde. Das menschliche Wesen verschwand aus den Forschungsmethoden, denen ich mich anpassen musste.

In meiner Verzweiflung fragte ich den Professor für alternative Landwirtschafts- und Gartenbaumethoden, ob er eine Alternative hätte. Und er hatte sie. Und was für eine Alternative!

Grundlinien einer Erkenntnistheorie der Goetheschen Weltanschauung mit besonderer Rücksicht auf Schiller, eröffnete sich mir eine neue Welt. Und bald stolperte ich auch über Die Philosophie der Freiheit, das meistgelesene Buch des 20. Jahrhunderts. Und was für ein Buch!

Ich glaube, ich würde immer noch im Dunkeln tappen, wenn ich dieses Buch nicht gefunden hätte.

Es war einmal ein naiver junger Mann in einer unverständlichen Welt, einer wirklich unverständlichen Welt, und ich wusste nicht, wo ich anfangen sollte. Und dann traf ich Rudolf Steiner und seine Philosophie der Freiheit und er sagte: "Beobachte dein eigenes Denken. Machen Sie Ihre Vorstellungen von der Welt zum Gegenstand der inneren Wahrnehmung." Und ich erlebte mich als Denker, als schöpferische Tätigkeit. Und von da aus, als freie Persönlichkeit, die in sich selbst begründet ist, kann ich alles andere verstehen. Und nicht nur das: Auf der Basis des Verstehens kann ich frei handeln.

Kurzum: Die Philosophie der Freiheit hat mich gerettet, hat es mir ermöglicht, mein Leben und meine seelische Entwicklung selbst in die Hand zu nehmen, hat meinem Leben einen Sinn und eine Kohärenz gegeben.

Danke, Rudolf Steiner, für all das, was du getan hast.»

Jac Hielema, 25. März 2023

Leserstimme von Stefan für die GA 4 «Die Philosophie der Freiheit»

Stefan

«Ich war im Grunde mein ganzes Leben, mehr oder weniger bewusst, auf der Suche nach der Frage des Seins. Was ist der Sinn des Lebens? In welchen Verhältnis stehe Ich zu der mich umgebenden Welt?

In dem staatlichen Schulsystem hatte ich von Anfang an meine Probleme und fand mich in den Naturwissenschaften deutlich besser zu Recht, denn dort konnte ich in dem Materialismus teilweise Antworten finden. Dies führte mich letztlich auf dem zweiten Bildungsweg bis in die Forschung und Entwicklung der Automobilindustrie. Aber auch dort fand ich den Sinn, das Verhältnis von mir zur der mich umgebenden Welt, nicht. Gibt es so etwas wie eine universelle Wahrheit?

So fand ich doch nach einigen Irrwegen, nein, nach einigen Umwegen, zu Rudolf Steiner. Die drei für mein Leben bedeutsamsten Werke sind: „Grundlinien einer Erkenntnistheorie der Goetheschen Weltanschauung (GA 2), Wahrheit und Wissenschaft (GA 3) und die Philosophie der Freiheit (GA 4).“ Hier fand ich schließlich die Antworten auf die Fragen meines Lebens.

Ich beschäftigte mich insbesondere mit der Philosophie der Freiheit sehr intensiv, schrieb Zusammenfassungen, die ich dann letztlich immer wieder verwerfen musste, weil sich der Inhalt ständig erweiterte. Dieser Inhalt des Werkes hatte ein Eigenleben, aus Inhalt wurde etwas Lebendiges, es wurde Leben. Ähnlich war es mit der Form dieser Zusammenfassungen, immer wenn ich ein Schaubild, eine graphische Darstellung gefunden hatte, so war diese im nächsten Augenblick schon wieder unzureichend. Diese ganze Philosophie der Freiheit war wie ein lebendiger Organismus, kaum hatte ich Sachverhalte festgehalten, schon waren diese wieder überholt bzw. veraltet. Es entwickelte sich mehr und mehr ein trinitäres, lebendiges Denken in mir. Die Form, man könnte auch sagen die Wahrnehmung, und dieser lebendige Inhalt aus dem Geistigen verschmolzen zu einer lebendigen Erkenntnis.

Allerdings hinkte mein Verstand dauernd diesem geistigen Erleben hinterher. Es war wie verhext, mein Verstandesdenken war stets veraltet und dieses Erleben war ständig in Veränderung. Dieses innere Erlebnis mündete letztlich in einer Art von Überschau. Ich konnte diesen Organismus aus einer „höheren“ Ebene, einem Überblick sehen. Ein Sehen ohne zu sehen. Es war aber keine Imagination, wie Rudolf Steiner diese beschreibt. Es war mehr so etwas wie purer Sinn und in diesem Sinn konnte ich dann nach belieben eintauchen und einzelne Details ganz konkret betrachten. Nur wenn ich versuchte diese Details in den Verstand zu heben, dann stand ich wieder vor diesen zeitlichen Problem, dass der Verstand im Grunde immer zu langsam war.

Aus dieser Perspektive konnte ich schließlich das Mysterium von Golgatha schauen. Es war ein Einschlag im Zentrum dieses Organismus. Im übertragenen Sinn könnte man sagen, es war so, als wenn man einen Stein ins Wasser wirft. Von diesem Einschlag breiteten sich Wellen aus. Wellen in die Vergangenheit und in die Zukunft, alles wird dadurch berührt und es gibt Nichts, was nicht berührt wird. Ein unglaubliches Erlebnis. Bis zum heutigen Tage kann ich im Verstandesdenken dieses Erlebnis nicht richtig greifen und vermutlich lässt es sich auch dort nicht greifen. Aber in diesem Lebendigen kann es erlebt werden. Danke, Rudolf Steiner!»

Stefan, 26. März 2023

Leserstimme von Ruben für die GA 4 «Die Philosophie der Freiheit»

Datei:Ruben Leserstimme.jpg
Ruben Bollmann

«Bevor ich „Die Philosophie der Freiheit“ das erste Mal gelesen hatte, habe ich in mir intensiv empfundene Fragen zur Freiheit gestellt. Ich fragte mich etwa: Angenommen, ein Mensch ist in einer so kargen Gefangenschaft, dass es  weitestgehend keine Anreize mehr gibt, auf die sich sein Geist richten könnte: wäre es unter solchen Umständen noch möglich, wenn schon die äußere Umgebung keine nach außen hin gelebte Freiheit mehr zu lässt, dennoch eine innere Freiheit in sich aufzubauen oder zu bewahren? Und angenommen, man wäre schon als Kind in eine solche Gefangenschaft geraten, so dass jedwede gesunde Entwicklungsmöglichkeit abgeschnitten wurde: ist es auch dann noch möglich, eine innere Freiheit in sich zu beleben?

Aus diesen Fragen heraus beschäftigte ich mich mit solchen Schicksalen wie dem des Kaspar Hauser oder mit KZ-Häftlingen aus dem Dritten Reich.

Als ich dann mit 18 Jahren die „Philosophie der Freiheit“ las, war ich zuerst zutiefst enttäuscht. Was ich mir bis dahin unter Freiheit ausgemalt hatte, konnte ich in diesem Buch zuerst nicht wieder finden. Rudolf Steiner nahm einen anderen Ausgangspunkt zur Freiheit, als ich ihn gewonnen hatte. Rudolf Steiner fand ihn im Denken, ich fand ihn in seelisch empfundenen Fragen nach dem innersten Wesen des Menschen. Zunächst war Steiners Ansatz mir völlig fremd. Ich wollte die Welt empfinden, erleben. Das Denken schien mir von diesem Empfinden weit weg zu führen. Nach anfänglichen Enttäuschungen bemerkte ich aber, dass es Rudolf Steiner aber auch um ein Erlebnis ging: und zwar um das Erlebnis der Denktätigkeit (siehe das 3. Kapitel der „Philosophie der Freiheit“). Ich setzte mich intensiv mit dem auseinander, was Rudolf Steiner im 3. Kapitel seiner „Philosophie der Freiheit“ als „Beobachtung des Denkens“ beschreibt. Um selber die Nuss knacken zu können, habe ich mich auch mit Interpreten dieser „Beobachtung des Denkens“ auseinander gesetzt. Doch vor allem bin ich dazu übergegangen, selber im Denken zu untersuchen, wie ich es untersuchen kann. Ich habe aus diesen Untersuchungen Denk-Übungen gemacht. Diese Übungen sollten mich die darauf folgenden Jahre täglich begleiten. Ich setze mich hin, denke über eine Sache nach, über einen einfachen Gegenstand, oder über einen Begriff und dann halte ich, nach vollbrachter Begriffsbildung, inne. Nun schaue ich darauf zurück, wie ich im Denken vor gegangen bin. Hier könnte ich nun ein langes Beobachtungs- und Erlebnisprotokoll anschließen. Wenn man so etwas täglich über Jahre hinweg übt, so kommt dabei ja einiges an Erlebnissen zusammen.

Nachdem ich einmal den Zugang dazu gefunden hatte, ging das Finden des Schlüssels des Verständnisses zu Steiners Freiheits-Auffassung eigentlich sehr schnell. Ich bemerkte, dass ich in der Tätigkeit des Denkens ganz auf mich allein gestellt bin, dass alles, was im Denken geschieht, von meiner eigenen Willenstätigkeit abhängt. Hierin liegt die geistige Freiheit. Der Denkinhalt - diesen kann ich nicht erfinden, den muss ich als einen gegebenen hin nehmen. Aber WIE ich mich ihm zuwende, das liegt an mir. Wie ich mich mit ihm verbinde, das ist in meine Freiheit gestellt. Schnell wurde mir die hervorragende Bedeutung der „Beobachtung des Denkens“ (siehe das 3. Kapitel aus der „Philosophie der Freiheit“) bewusst. Wenn ich die Tätigkeit meines Denkens anschaue, so lege ich allen sonstigen Inhalt meiner Gedanken beiseite und ich halte nun diese freie Denktätigkeit selbst vor mich hin. Hierbei betätige ich nicht nur mein Denken in freier Weise, sondern ich schaue sogar auch noch diese Tätigkeit an. Und hierdurch kommt ein Ganz-in-sich-selber-Ruhen zustande. Ich erlebe hier das ganz auf mich selbst gestellt sein - und das ist ein Freiheitserlebnis. Ich machte mir klar, dass dies zwar nicht ein biographisch erstes, aber dem Wesen nach ein erstes Freiheitserlebnis ist, zu dem ich mich durcharbeiten kann. Und hier, wenn ich mein Denken beobachte, gewinne ich Sicherheit in der Gedanken-Führung. Denn ich lerne ja den Ursprung meines Denkens, meine Denktätigkeit kennen. Und nun kann ich bei den weiteren Denkbetätigungen eine sichere Arbeit, und vor allem eine bewusste und erlebte Denk-Arbeit vollbringen. Denn durch die „Beobachtung des Denkens“ wende ich das Denken nicht einfach nur an, ich denke also nicht einfach nur drauf los, sondern ich besinne mich darauf, wie es zustande kommt. Ich erkenne, was das Denken überhaupt ist.

Ich kann sagen, dass ich dadurch, dass ich mich auf Rudolf Steiners Art, die Frage nach der Freiheit anzugehen, sehr viel und Bedeutendes gelernt habe. Wie gesagt, Rudolf Steiners Art lag mir anfangs ganz und gar nicht. Ich wollte fühlen. Und dann entdeckte ich, dass man durch Rudolf Steiners Art auch lernen kann, im Denken erlebend zu werden. Ganz wichtig wurde für mich die Erkenntnis, dass Rudolf Steiners Zugang zur Freiheit gar kein künstlicher, abstrakter ist, sondern ein solcher, der sich aus der Frage nach der Freiheit sachlich selbst ergibt. Denn, wie gesagt, ich lernte insbesondere durch das dritte Kapitel das Denken, wenn man es beobachtet, als Erlebnis zu schätzen. Und hieran schloss sich die erlebte Erkenntnis an, dass das Denken, so erlebt, ein ursprüngliches Freiheitserlebnis in sich birgt. Es ist „ursprünglich“, weil ich hier ganz auf mich selbst gestellt bin und noch nicht mit Dingen zu tun habe, die als gegebene Tatsachen von „außen“ auf mich einstürmen. Ein Erlebnis, das dann tatsächlich in den Alltag mitgenommen werden kann. Es macht die höchste Freude, immer wieder Momente sich frei zu „schaufeln“, in denen man sich in die Innenwelt des Denkens mal zurück zieht, um dann wiederum sich den Alltag zuzuwenden und zu bemerken, wie man durch die Übungen im Inneren stärker geworden ist, um den äußeren Ereignissen aus eigener Kraft heraus zu begegnen.    

Rudolf Steiners Zugang zur Freiheit ist keine Theorie, das kann ich aus meinen eigenen Erlebnissen heraus bezeugen. Und vor allem ist sein Zugang nicht ein solcher, der nur für ihn selbst maßgeschneidert wäre. Ich habe oben erwähnt, wie ich selbst zunächst einen anderen Zugang zur Welt pflegte - einen solchen, in dem das klare Denken zunächst mal keinen Platz für mich hatte, denn ich verabscheute es. Doch brauchte ich eben einen anderen Zugang zum Denken als den, den man gewöhnlich in der heutigen Bildung erhält. Ich brauchte einen Zugang, durch den nicht in theoretischer Weise über die Welt philosophiert wird. Ich brauche einen Zugang, in dem man von Anschauungen ausgeht, und zwar von solchen, die man erleben kann. Und wie ich durch die Auseinandersetzung mit dem dritten Kapitel erkennen musste, ist das in der „Beobachtung des Denkens“ wirklich der Fall. Über diese „Beobachtung des Denkens“ wird ja viel der Kopf zerbrochen, was Steiner damit eigentlich gemeint haben könnte. Ich bin den Weg gegangen, es selber auszuprobieren, das Denken zu beobachten und dann meine eigenen gemachten Erfahrungen mit dem zu vergleichen, was Steiner beschreibt. Das erfordert ein intensives Studium Steiners Werk, ein sehr genaues Eingehen auf das, was er darstellt. Ich habe Jahre lang täglich in der „Philosophie der Freiheit“ gelesen. Doch das Pendel muss auch auf die andere Seite gelassen werden und so habe ich nicht gescheut, meine eigenen Erfahrungen zu sammeln. Damit habe ich einen Weg eingeschlagen, intensiv mein Denken zu untersuchen. Es ist zu tiefst beglückend, was man da alles entdecken und lernen kann, und was man da alles üben kann, um Fähigkeiten zu vertiefen.

Wichtig wurde mir, dass dieser Ansatz der „Denkbeobachtung“ ein allgemein menschlicher ist und keinerlei Voraussetzungen etwa aus der von Steiner später entwickelten Geisteswissenschaft bedarf. Es ist dies für mich deshalb so wichtig geworden, da ich immer wieder mit anderen Menschen, die von der Anthroposophie aus sich einen Zugang zur Freiheitsphilosophie suchten, Austausch pflegte. Da bemerkte ich, dass diese unmittelbare Erfahrung der Denkbeobachtung durch Theorien blockiert werden kann, wenn man meint, sie erst aus hoher geistiger Warte aus angehen zu können. Aber ein solcher Ansatz widerspricht völlig dem ersten Grundsatz der Untersuchung des Erkennens, womit wir es im 1. Teil der „Philosophie der Freiheit“ zu tun haben. Es geht hierbei um die unmittelbare Untersuchung des Denkens, ohne vorher gefasste Theorien, was das Denken ist und wie Erkenntnis überhaupt zustande kommt. Denn aus dieser Untersuchung soll ja überhaupt erst ein solider Boden gewonnen werden, auf dem man dann mit innerer Gewissheit feststellen kann, inwiefern wir mit dem Denken überhaupt in der Lage sind, uns in die Wirklichkeit einzugliedern. Diese in die Erkenntnistheorie, d.h. die Untersuchung des Erkennens hinein leitenden Gedanken wurden für mich bei voranschreitender Auseinandersetzung mit der „Philosophie der Freiheit“ immer wichtiger. Bildet doch eine solche Untersuchung des Erkennens die Grundlage in der „Philosophie der Freiheit“. Durch die Auseinandersetzung mit der „Philosophie der Freiheit“ wird Erkennen zur Erfahrungswissenschaft. So abstrakt dieser Satz auf den ersten Eindruck hin vielleicht klingen mag, so viel Lebensfülle will ich in ihm ausdrücken. Die Begründung zu diesem Satz sollte in meinen Ausführungen zumindest andeutungsweise zu finden sein.

Da ich immer wieder mit anderen über diesen Punkt der Voraussetzungslosigkeit der Erkenntnistheorie und der „Beobachtung des Denkens“ Auseinandersetzungen geführt habe, gehört er dazu, wenn ich über meine persönliche Beziehung zur „Philosophie der Freiheit“ berichte. Ich hoffe, es konnte ein wenig von meiner persönlichen Beziehung zu diesem Werk hier aufleuchten. Ich empfinde die „Philosophie der  Freiheit“ als das bedeutendste Werk.  Nachdem ich mich jahrelang mit diesem Buch intensiv beschäftigt habe, kann ich sagen, ich habe mich mit seinem Inhalt tief verbunden. Die Frage nach der Freiheit muss zwar im Denken entschieden werden. Aber sie ist natürlich kein bloßer Gedanke, sondern Erlebnis, wie ich es oben angedeutet habe.  

Ich habe einen Übungsweg des Denkens aus dieser Denkbeobachtung heraus entwickelt, von dem ich nicht sagen würde, dass ich da bestimmte, auf mich gestellte Methoden anwende, sondern ich setze einfach in die Tat um, was Steiner als „Beobachtung des Denkens“ beschreibt. Diese Beschreibungen, umgesetzt in Übungen, sind für mich zu tiefst beglückend, da man hierbei zum einen zum Erlebnis der Freiheit kommt und zum anderen etwas in der Hand hat, wie man dieses Erlebnis des Weiteren erüben kann. Immer wieder habe ich in Workshops diese Übungen angeboten.                      

Gegenstand ist im ersten Teil der „Philosophie der Freiheit“ das Erkennen, also etwas, was wir tag täglich anwenden und das in den Wissenschaften nur spezialisiert ausgebildet wird. Aber indem wir den Erkenntnisvorgang betrachten, stellen wir uns ihm auf eine Weise gegenüber, wodurch wir ihn, indem wir ihn so erkennen, nun noch bewusster anwenden können. Und das ist ein Freiheitserlebnis. Im Denken können wir auf diese Weise unmittelbar zu einem solchen Erlebnis gelangen. Und das führt dazu, dass wir auch im Handeln bis in die äußere Welt hinein zu einem Freiheitserlebnis gelangen können. Ich erlebe dabei, wie ich im Denken die Kluft zwischen dem Denken und Handeln überwinden kann. Denn ich erlebe ja die Tätigkeit des Denkens und  erkenne sie, mache sie mir bewusst, indem ich mein Denken anschaue. Wir haben es hier mit einem Sachverhalt zu tun, der ganz allgemein menschlich untersucht werden kann, und der doch zugleich den einzelnen Menschen, der sich dieser Sache stellt, in seinem ganz Persönlichen zu tiefst angeht. Ist das nicht beglückend, wenn wir  etwas tun, das Licht und Wärme zugleich entzündet, d.h. wenn Erkenntnis und Handeln eine Einheit bilden?»

Ruben Bollmann, 12. Mai 2023

GA 4aDokumente zur «Philosophie der Freiheit»
GA 5Friedrich Nietzsche, ein Kämpfer gegen seine Zeit
GA 6Goethes Weltanschauung
GA 7Die Mystik im Aufgange des neuzeitlichen Geisteslebens und ihr Verhältnis zur modernen Weltanschauung
GA 8Das Christentum als mystische Tatsache und die Mysterien des Altertums
GA 9Theosophie
GA 10Wie erlangt man Erkenntnisse der höheren Welten?
GA 11Aus der Akasha - Chronik
GA 12Die Stufen der höheren Erkenntnis
GA 13Die Geheimwissenschaft im Umriß.
GA 14Vier Mysteriendramen
GA 15Die geistige Führung des Menschen und der Menschheit
GA 16Ein Weg zur Selbsterkenntnis des Menschen. In acht Meditationen
GA 17Die Schwelle der geistigen Welt. Aphoristische Ausführungen
GA 18Das Rätsel der Philosophie in ihrer Geschichte als Umriss dargestellt
GA 18aWelt- und Lebensanschauungen im neunzehnten Jahrhundert
GA 20Vom Menschenrätsel
GA 21Von Seelenrätseln
GA 22Goethes Geistesart in ihrer Offenbarung durch seinen «Faust» und durch das Märchen von der Schlange und der Lilie
GA 23Die Kernpunkte der sozialen Frage

Leserstimme von François für die GA 23 «Die Kernpunkte der sozialen Frage»

Datei:Meine Leserstimme.jpg
François

«Beim Buch "Kernpunkte..." geht es ja ums große Thema der sogenannten Dreigliederung i.S. von Rudolf Steiner. Ich habe mich bisher 2x intensiv mit den Kernpunkten beschäftigt. Das erste mal im Lesekreis am Dottenfelderhof bei Dr. Manfred Klett. Ein weiteres mal als online Lesekreis mit Dr. Wolfgang Peter.

Beim ersten Lesen musste ich mich erst einmal überhaupt an die Ausdrucksweise "Wirtschaftsleben", "Freies Geistesleben" und "Rechtsleben" gewöhnen. Zugegeben, ich hatte Widerstände, denn ich fand diese Begriffe unnatürlich und auch irgendwie "angehaucht". Schließlich hatte ich bereits 20 Jahre lang in der institutionellen und internationalen Immobilienwirtschaft für Banken und börsennotierte Fonds gearbeitet, und da sprach niemand von "Wirtschaftsleben" sondern von "Wirtschaft" oder von "Economy" oder "Business". Anstelle von Rechtsleben hieß es "Recht, Gesetz, oder rechtlichen Rahmenbedingungen oder "legal". Und "Freies Geistesleben"... was sollte denn das bitteschön heißen?

Ein erster positiver Aha-Moment erfolgte mit dem Themenkreis, dass die bedarfsgerechte Gestaltung des Schulunterrichts dem konkreten Lehrer obliegt - ein zentrales Beispiel fürs Freie Geistesleben. Uups, dachte ich mir, war ich doch selber mal ganz anderer Meinung (bundesweit gleiche Lehrpläne seien das einzig Wahre - der besseren Vergleichbarkeit wegen). Hmm. Plötzlich konnte ich tief empfinden, dass pauschale Lösungen/ pauschale Lehrpläne niemals zu einer bedarfsgerechten, individuellen Begegnung zwischen Lehrer/ Schüler führen können. Denn Schüler haben nicht alle zum selben Zeitpunkt dieselben inneren Fragen... Und wo keine innere Frage auftaucht, da fehlt es an Interesse und Begeisterung. Letztgenannte sind bekanntlich Motor für die Entwicklung aus eigenen Impulsen!

Ferner wurde mir im ersten Lesekreis bei Dr. Klett bewusst, wie bedrückend und traurig es sich anfühlen kann, wenn die Wirtschaft oder durch die Staatsgewalt durch (eigennützige) Vorgaben und Rahmensetzungen das tatsächliche "Freie Geistesleben" beschränkt. Wenn also die Menschen nicht mehr ohne Vorbedingung willkommen geheißen werden können. Häufiger schwingt die Frage mit: Wozu dienst du mir? Seltener wird danach gefragt: Wer bist du? und Was benötigst du, damit du deine (mitgebrachten) Gaben und Talente in diesem Leben bestens für dich und für die Gesellschaft entfalten kannst? In unserer Realität wird gesagt: Das sind die Anforderungen, und die musst du erfüllen! Oder du gehörst nicht hier hin! Aber inzwischen ist mir klar geworden: Auch die Wirtschaft ist darauf angewiesen immer wieder neue Impulse von wirklich frei denkenden Menschen zu bekommen, aber das freie Denken will geübt und geschult sein. Sonst wird es schnell höllisch (im Takt, uniform, einseitig) und unmenschlich.

Beim zweiten Lesekreis waren mir die o.g. Begriffe "Wirtschafts- Geistes- und Rechtsleben" inzwischen vertraut geworden. Sie waren mit Leben gefüllt, weil ich Stück für Stück eigne Erinnerungen und neue Erfahrungen an die Gedanken von Rudolf Steiner anknüpfen konnte. Daher schienen mir das Thema zunehmen "richtig" und "natürlich", weil es Schnittmengen aus dem eigenen Leben gab. Nun war mein Augenmerk dieses mal eher auf der historischen Entwicklung zu Beginn der Industriellen Revolution. Insbesondere das Wesen und Werden der sogenannten Proletarier interessierte mich. Mir wurde klar, ich drücke es nur verkürzt aus, die Proletarier von damals, die waren örtlich aber auch religiös entwurzelt (zuvor Landbevölkerung, wo man vertraut war mit den Jahreszeiten und mit den anschaulichen Lebenszusammenhängen, zum Beispiel von der Aussaat bis zur Ernte und zur Weiterverarbeitung. In diesen Lebenszusammenhängen erledigten die Menschen viele Aufgaben aus einer Hand). Mit der Landflucht, mit einsetzen der Industriellen Revolution, änderte sich das total! Dieselben Menschen fanden sich, getrennt von ihren dörflichen Familienzusammenhängen, bald in schmucklosen Fabrikhallen wieder und konnten nur ihre "Arbeitskraft verkaufen" um wiederum ihren Lebensunterhalt zu verdienen. Ein Leben im Hamsterrad. Im Zeichen der Zeit erfolgte die Arbeit in Arbeitsteilung - das war rationaler und effizienter, und der "Faktor Mensch" wurde aus den jahreszeitlichen Rhythmen (Mensch-Natur/ Landwirtschaft) herausgehoben, und fand sich wieder in einer Umgebung mit Maschinentakt und Maschinenlärm. Ich habe es ferner so aufgefasst, dass die geistige und physische Ausbeutung nicht mehr durch religiöse Betätigung Stütze und Trost fand. Hingegen waren diese Menschen empfänglich für marxistische Ideologien. Theoretische Gedankengebäude, welche auch nicht aus konkreten und beseelten Lebenszusammenhängen stammten. Besonders interessant für mich war insbesondere der Aspekt, dass sich bei diesen Menschen eine ausgesprochene materialistisch, maschinelle Denkungsart entwickelte, was ja nicht zu verdenken ist, wenn von einem Menschen nur erwartet wird wie ein Zahnrad im Uhrwerk zu funktionieren. Und die besitzenden Klasse hatte Machtverhältnisse geschaffen (Rechtsleben), um von der Arbeit der anderen Menschen und auf Kosten der anderen Menschen zu profitieren. Und es kommt mir so vor, als würde bis in unsere Gegenwart eine Denkungsart von Utopie, Ideologie und Materialismus - und zwar in genau dieser Paarung, hinein strahlen. Und eben: Das hat seine guten Gründe.

Last but not least: So manches mal hatte ich damals im "Business-Leben" ein flaues Gefühl- obwohl Käufer und Verkäufer bekamen was sie wollten. Ich sagte mir, "hier stimmt doch etwas nicht". Aber ich konnte keinen klaren Begriff finden, warum. Heute, nach der Beschäftigung mit der GA 23, liegt es sonnenklar vor mir: Jedes mal, wenn z.B. das wirklich Freie Geistesleben vom Wirtschaftsleben oder von Machtverhältnissen in die Zange genommen wird, dann können wir Menschen das irgendwie fühlen. Wir bemerken intuitiv, wenn das geschriebene Recht vom inneren Rechtsgefühl abweicht- und das äußert sich dann nach meiner Erfahrung durch ein inneres Unwohlsein. Es schwächt, Menschen kommen somit nicht in ihre Kraft. Aber damit diese dumpfe Unwohlseins- Emotion auch tatsächlich den Weg hinauf schafft bis ins Tagesbewusstsein, hat es mir sehr geholfen die von Rudolf Steiner gegebenen Gedankengänge zur Dreigliederung des sozialen Organismus selber hinsichtlich ihres Wesens tastend und empfindend zu denken. Aus meiner heutigen Sicht handelt es sich bei der Dreigliederung um keine Utopie. Jeder der diesen Gedanken ohne Vorbehalte begegnet, hat die Chance innerlich Gewissheit zu erlangen, dass es sich um wahre Lebensgesetze handeln muss, die Rudolf Steiner einfach nur für uns Menschen beschreibt, damit wir erkennen können was eh in uns liegt. So, oder so ähnlich, hab' ich die GA 23 empfunden. »


François Hagdorn, 5. Mai 2023

GA 24Aufsätze über die Dreigliederung des sozialen Organismus und zur Zeitlage 1915 - 1921
GA 25Drei Schritte der Anthroposophie. Kosmologie, Religion und Philosophie.
GA 26Anthroposophische Leitsätze
GA 27Grundlegendes für eine Erweiterung der Heilkunst nach geisteswissenschaftlichen Erkenntnissen
GA 28Mein Lebensgang
GA 29Gesammelte Aufsätze zur Dramaturgie 1889 – 1900
GA 30Methodische Grundlagen der Anthroposophie 1884 - 1901
GA 31Gesammelte Aufsätze zur Kultur- und Zeitgeschichte 1887 bis 1901.
GA 32Gesammelte Aufsätze zur Literatur 1884 - 1902
GA 33Biographien und biographische Skizzen 1894 - 1905. Schopenhauer - Jean Paul - Uhland - Wieland.
GA 34Luzifer - Gnosis 1903-1908.
GA 35Philosophie und Anthroposophie. Gesammelte Aufsätze 1904 - 1918.
GA 36Der Goetheanumgedanke inmitten der Kulturkrisis der Gegenwart.
GA 37Das lebendige Wesen der Anthroposophie.
GA 38Briefe, Bd.1, 1881-1890
GA 39Briefe, Bd.2, 1890-1925
GA 40Wahrspruchworte
GA 40aSprüche, Dichtungen, Mantren. Ergänzungsband
GA 41aÜbersetzungen und freie Übertragungen aus dem Alten und Neuen Testament
GA 41bÜbersetzungen und freie Übertragungen verschiedener Werke
GA 42Bühnenberarbeitungen I: Dramen Edouard Schurés
GA 43Bühnenbearbeitungen II: Die Oberuferer Weihnachtspiele
GA 44Entwürfe, Fragmente und Paralipomena zu den vier Mysteriendramen
GA 45Anthroposophie
GA 46Nachgelassene Abhandlungen und Fragmente 1879 – 1924
GA 51Über Philosophie, Geschichte und Literatur.
GA 52Spirituelle Seelenlehre und Weltbetrachtung
GA 53Ursprung und Ziel des Menschen. Grundbegriffe der Geisteswissenschaft.
GA 54Die Welträtsel und die Anthroposophie.
GA 55Die Erkenntnis des Übersinnlichen in unserer Zeit und deren Bedeutung für das heutige Leben.
GA 56Die Erkenntnis der Seele und des Geistes
GA 57Wo und wie findet man den Geist?
GA 58Metamorphosen des Seelenlebens, Bd.1, Neun Vorträge, Berlin 1909
GA 59Metamorphosen des Seelenlebens, Bd.2, Neun Vorträge, Berlin 1910
GA 60Antworten der Geisteswissenschaft auf die großen Fragen des Daseins
GA 61Menschengeschichte im Lichte der Geistesforschung.
GA 62Ergebnisse der Geistesforschung
GA 63Geisteswissenschaft als Lebensgut
GA 64Aus schicksaltragender Zeit
GA 65Aus dem mitteleuropäischen Geistesleben
GA 66Geist und Stoff, Leben und Tod
GA 67Das Ewige in der Menschenseele
GA 68aÜber das Wesen des Christentums
GA 68bDer Kreislauf des Menschen innerhalb der Sinnes-, Seelen- und Geisteswelt
GA 68cGoethe und die Gegenwart
GA 68dDas Wesen des Menschen im Lichte der Geisteswissenschaft
GA 69aWahrheiten und Irrtümer der Geistesforschung. Geisteswissenschaft und Menschenzukunft
GA 69bErkenntnis und Unsterblichkeit
GA 69cNeues Christus-Erleben
GA 69dTod und Unsterblichkeit im Lichte der Geisteswissenschaft
GA 69eGeisteswissenschaft und die geistigen Ziele unserer Zeit
GA 70aMenschenseele, Schicksal und Tod
GA 72Freiheit, Unsterblichkeit, Soziales Leben
GA 73Die Ergänzung heutiger Wissenschaften durch Anthroposophie
GA 73aFachwissenschaften und Anthroposophie
GA 74Die Philosophie des Thomas von Aquino.
GA 75Das Verhältnis der Anthroposophie zur Naturwissenschaft. Grundlagen und Methoden
GA 76Die befruchtende Wirkung der Anthroposophie auf die Fachwissenschaften
GA 77aDie Aufgaben der Anthroposophie gegenüber Wissenschaft und Leben
GA 77bKunst und Anthroposophie
GA 78Anthroposophie, ihre Erkenntniswurzeln und Lebensfrüchte
GA 79Die Wirklichkeit der höheren Welten
GA 80aDas Wesen der Anthroposophie
GA 80bDas Innere der Natur und das Wesen der Menschenseele
GA 80cDie anthroposophische Geisteswissenschaft und die grossen Zivilisationsfragen der Gegenwart
GA 81Erneuerungs- Impulse für Kultur und Wissenschaft. Berliner Hochschulkurs.
GA 82Damit der Mensch ganz Mensch werde.
GA 83Westliche und östliche Weltgegensätzlichkeit. Wege zu ihrer Verständigung durch Anthroposophie.
GA 84Was wollte das Goetheanum und was soll die Anthroposophie?
GA 87 Antike Mysterien und Christentum
GA 88 Über die astrale Welt und das Devachan. Hörernotizen von internen Vorträgen, Berlin 1903-1904.
GA 89 Bewußtsein – Leben – Form
GA 90a Selbsterkenntnis und Gotteserkenntnis I
GA 90b Selbsterkenntnis und Gotteserkenntnis II
GA 90c Theosophie und Okkultismus
GA 91 Kosmologie und menschliche Evolution. Einführung in die Theosophie – Farbenlehre
GA 92 Die okkulten Wahrheiten alter Mythen und Sagen.
GA 93 Die Tempellegende und die Goldene Legende als symbolischer Ausdruck vergangener und zukünftiger Entwickelungsgeheimnisse des Menschen. Aus den Inhalten der Esoterischen Schule.
GA 93a Grundelemente der Esoterik.
GA 94 Kosmogonie.
GA 95Zyklus 1Vor dem Tore der Theosophie.
GA 96 Ursprungsimpulse der Geisteswissenschaft. Christliche Esoterik im Lichte neuer Geist- Erkenntnis.
GA 97 Das christliche Mysterium.
GA 98 Natur- und Geistwesen, ihr Wirken in unserer sichtbaren Welt.
GA 99 Zyklus 2Die Theosophie des Rosenkreuzers.
GA 100 Menschheitsentwickelung und Christus- Erkenntnis.
GA 101 Mythen und Sagen. Okkulte Zeichen und Symbole.
GA 102 Das Hereinwirken geistiger Wesenheiten in den Menschen.
GA 103Zyklus 3Das Johannes- Evangelium.
GA 104Zyklus 6Die Apokalypse des Johannes.
GA 104a Aus der Bilderschrift der Apokalypse des Johannes
GA 105Zyklus 4Welt, Erde und Mensch, deren Wesen und Entwickelung.
GA 106Zyklus 5Ägyptische Mythen und Mysterien.
GA 107Zyklus AGeisteswissenschaftliche Menschenkunde.
GA 108 Die Beantwortung von Welt- und Lebensfragen durch Anthroposophie.
GA 109 Das Prinzip der spirituellen Ökonomie im Zusammenhang mit Wiederverkörperungsfragen. Ein Aspekt der geistigen Führung der Menschheit.
GA 110Zyklus 7Geistige Hierarchien und ihre Wiederspiegelung in der physischen Welt. Tierkreis, Planeten, Kosmos.
GA 111 Einführung in die Grundlagen der Theosophie.
GA 112Zyklus 8Das Johannes- Evangelium im Verhältnis zu den drei anderen Evangelien besonders zu dem Lukas- Evangelium.
GA 113Zyklus 9Der Orient im Lichte des Okzidents. Die Kinder des Luzifer und die Brüder Christi.
GA 114Zyklus 10Das Lukas - Evangelium.
GA 115 Anthroposophie, Psychosophie, Pneumatosophie.
GA 116Zyklus 17Der Christus - Impuls und die Entwicklung des Ich- Bewußtseins.
GA 117 Die tieferen Geheimnisse des Menschheitswerdens im Lichte der Evangelien.
GA 118 Das Ereignis der Christus - Erscheinung in der ätherischen Welt.
GA 119Zyklus 11Makrokosmos und Mikrokosmos.
GA 120Zyklus 12Die Offenbarungen des Karma.
GA 121Zyklus 13Die Mission einzelner Volksseelen im Zusammenhange mit der germanisch-nordischen Mythologie.
GA 122Zyklus 14Die Geheimnisse der biblischen Schöpfungsgeschichte. Das Sechstagewerk im 1. Buch Moses.
GA 123Zyklus 15Das Matthäus- Evangelium.
GA 124Zyklus 30Exkurse in das Gebiet des Markus- Evangeliums.
GA 125 Wege und Ziele des geistigen Menschen
GA 126Zyklus 16Okkulte Geschichte.
GA 127 Die Mission der neuen Geistesoffenbarung.
GA 128Zyklus OPEine okkulte Physiologie.
GA 129Zyklus 18Weltenwunder, Seelenprüfungen und Geistesoffenbarungen.
GA 130 Das esoterische Christentum und die geistige Führung der Menschheit.
GA 131Zyklus 19Von Jesus zu Christus.
GA 132Zyklus 35Die Evolution vom Gesichtspunkte des Wahrhaftigen.
GA 133Zyklus 36Der irdische und der kosmische Mensch
GA 134 Zyklus 20Die Welt der Sinne und die Welt des Geistes.
GA 135Wiederverkörperung und Karma und ihre Bedeutung für die Kultur der Gegenwart.

Leserstimme von Ruben für die GA 135 «Wiederverkörperung und Karma»

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Ruben Bollmann

«Um meinen Umgang mit den Vorträgen aus dem Band „Wiederverkörperung und Karma“ schildern zu können, muss ich etwas voraus schicken.                                                                        

Das eine ist, dass ich schon als Kind mit dem damals selbstverständlichen Gefühl lebte, schon oft auf der Erde gelebt zu haben. Doch dann wollt ich mit 18 Jahren dieses Gefühl, das so als Grundstimmung in mir lebte, auch verstehen. D.h. ich wollte wissen, ob mit der Wiedergeburt als eine realistische Tatsache in der menschlichen Entwicklung gerechnet werden kann. Das Gefühl gab mir zwar auf seine Weise darüber eine Gewissheit. Aber ich wollte nun eine sichere für mein Denken erlangen. Sollte sich allerdings denkend heraus stellen, dass Wiederverkörperung ein unrealistischer Gedanke wäre, so sagte ich mir, dass ich in diesem Falle dann die Wiedergeburt aus meinem Leben heraus streichen wolle. Und so habe ich mir intensiv über diese Frage Gedanken gemacht. Ich wollte diese Frage wirklich prüfen und habe sie daher nicht leichtfertig genommen. Schließlich konnte ich diese Frage nach langen Gedankengängen beantworten. Und zwar mit einem eindeutigen „Ja“.

Damit war aber nur die Grundlage für eine Perspektive eröffnet, die weite „Räume“ hinter sich birgt. Aber diese Grundlage war für mich notwendig. Und so konnte ich in einem weiteren Schritt mich langsam auf diese weiten „Räume“ zu bewegen. Und auf diesem Weg spielt nun das Band „Wiederverkörperung und Karma“ (Vorträge Rudolf Steiners von 1912) eine wichtige Rolle. In diesem Band werden konkrete Übungen geschildert, um zu einer Erkenntnis des konkreten Karma zu gelangen. Mit diesen Übungen zu beginnen, war für mich ganz selbstverständlich, da ich durch die im Denken gewonnene Grundlage mir den Weg frei machen konnte zu konkreter Erkenntnis. Man wird sich vielleicht fragen, was denn mit meiner früheren Gefühlsgewissheit geworden war. Da muss ich sagen, dass ich sie durch mein Denken umgewandelt habe. Mein früheres Gefühlsleben war noch naiv. Durch die Ausbildung meines Denkens gewann es aber an Innerlichkeit. Das hat natürlich einen Prozess durchlaufen. Durch das Denken werden Gefühle, die von selbst auftreten wollen, mehr zur Ruhe gebracht. Aber immer stärker werden solche Gefühle, die durch die aktive Tätigkeit im Denken entzündet werden. Und mit solchen Gefühlen kann ich viel klarer, reiner in der seelischen Welt wahrnehmen, als mit Gefühlen die von selbst auftreten. Denn letztere haben eine Eigenkraft in sich, wodurch sie in der Seele sich selbstbehaupten und dadurch nicht wirklich fähig sind, wirklich sachgemäß etwas Innerliches wahrnehmen zu können. Und bei den Übungen, die Rudolf Steiner in den Vorträgen des Bandes „Wiederverkörperung und Karma“ beschreibt, geht es ganz wesentlich darum, aus dem anschauenden Denken heraus gefühlsmäßige Wahrnehmungsorgane zu bilden.

Nun habe ich, bevor ich diese Vorträge, um die es hier geht, gelesen habe, schon einige Jahre die Übung der „inneren Ruhe“ geübt (-diese Übung wird recht zu Beginn des Buches „Wie erlangt man Erkenntnisse der höheren Welten? (GA10)“ beschrieben). Und die neuen Übungen, die ich aus den hier gemeinten Vorträgen gewann, schlossen sich ganz selbstverständlich an diese Übung der „inneren Ruhe“ an. Denn, schaue ich in dieser „inneren Ruhe“ auf etwas, das ich getan habe, auf die Art, wie ich mich verhalten habe und darauf, wie ich es gegebenenfalls besser machen wollen würde, so lerne ich in den hier gemeinten Karma-Übungen, einen inneren Blick dafür zu bekommen, woher bestimmte Situationen kommen, wodurch meine Veranlagungen geworden sind. Ich möchte nun meine durch die Übungen gewonnenen Erlebnisse in Form von Gedanken schildern. Es ist wirklich ein erhebendes Gefühl, wenn man erlebt, wie sich das Denken zur seelischen Anschauung vertieft. Auch die Frage nach dem Umgang mit Täuschung und Wahrheit ist ein sehr intimer. Denn hier, auf diesem Weg ist Wahrheit nicht ein schnell aufgefasstes Ergebnis einer Anschauung, sondern sie wird zum Entwicklungsprozess. Was ich im Denken hier als Ursache für bestimmte Ereignisse und Eigenschaften erblicke, sind zunächst einmal Seelenstimmungen und noch nicht so schnell ein räumlich oder zeitliche Verortung. Ich gehe hier ganz vom seelischen Erleben aus. Und hierbei handelt es sich zunächst einmal um zarte, seelische Stimmungen, die man erst mit der Zeit klarer und bestimmter wahrnehmen kann. Und in der Zeit bis dahin wird das seelische Auffassungsorgan, das im wahrnehmenden Denken entzündet wird, ausgereifter werden. Wichtig ist, dass dieses seelische Auffassungsorgan in einem Denken herangebildet wird, das in sich ruhen kann und klare Gedanken hervor zu bringen vermag. Denn hierdurch wird das im Denken heranwachsende Wahrnehmungsorgan ein sicheres werden können. Das Denken geht zunächst nicht auf das Individuum, sondern auf das allgemeine Gesetz. Wenn es sich aber in letzterem sicher bewegen gelernt hat, kann es das konkrete, Individuelle aus der gewonnenen geistigen Warte aus, tiefer betrachten lernen, als es die profane Anschauung vermag. Und genau diese Eigenschaft des Denkens machen wir uns bei den hier gemeinten Karma-Übungen zunutze. Der hier geschilderte Übungsweg ist ein ganz spezifischer für die anthroposophisch orientierte Geisteswissenschaft. Andere esoterische Wege, die es in Wahrheit weniger auf die sachliche Erkenntnis, sondern mehr auf das unmittelbare Erlebnis abgesehen haben, gehen nicht so intensiv auf das Denken ein. Das macht diese anderen Wege für viele Menschen attraktiver. Ich habe das Bedürfnis nach wahrhaftiger Erkenntnis. Aus dem heraus habe ich die Herangehensweise der Geisteswissenschaft geprüft und muss feststellen, dass sie meinem kritischen Prüfen stand hält. Und wie ich an ihr gezweifelt habe! Aber ich habe sie auch immer wieder aufs Neue geprüft. Ein Ergebnis dessen habe ich hier oben versucht ein wenig zu skizzieren.

Man wird sich berechtigter Weise fragen können, was es für einen Sinn haben soll, Einblick in das Karma zu erlangen. Darauf möchte ich antworten: In der äußeren Welt kann man einen solchen Sinn gar nicht finden, da wir es hier mit inner-seelischen Angelegenheiten zu tun haben. Aber auch hier wird man nicht sofort einen Erfolg sehen. Und gerade darin liegt, auch wenn es paradox erscheint, der Sinn. Denn wenn wir unsere seelischen Kräfte anstrengen und dennoch keinen sofortigen Erfolg erzielen, so werden gerade hierbei unsere inneren Kräfte gesteigert. Und das zahlt sich nicht nur in einer Zukunft aus, sondern hier und jetzt. Ich stehe dadurch anders im Leben, kann tiefer in mir ruhen. Ich kann hierbei nur dadurch wirklich durchhalten, weil ich Einsicht gewonnen habe in die Wahrheit solcher Gesetzmäßigkeiten wie die von Reinkarnation und Karma. Diese Einsicht steht notwendig im Mittelpunkt der anthroposophischen Geisteswissenschaft. Denn sie verleiht Einblick in die geistige Wirklichkeit der menschlichen Entwicklung, die doch in den ganzen Kosmos eingebettet ist. Ich habe hier andeutend geschildert, wie wir uns hier vom Denken, wo wir allgemeine Gesetzmäßigkeiten anschauen, zur konkreten Anschauung seelischer Bewegungen und letztlich Wesen uns hindurcharbeiten können. Habe ich hier auch allgemeine Gedanken geäußert, so waren sie doch auch ganz persönlich gemeint.»

Ruben Bollmann, 13. Mai 2023

GA 136Zyklus 21Die geistigen Wesenheiten in den Himmelskörpern und Naturreichen.
GA 137Zyklus 22Der Mensch im Lichte von Okkultismus, Theosophie und Philosophie.
GA 138Zyklus 23Von der Initiation. Von Ewigkeit und Augenblick. Von Geisteslicht und Lebensdunkel.
GA 139Zyklus 24Das Markus- Evangelium.
GA 140 Okkulte Untersuchungen über das Leben zwischen Tod und neuer Geburt. Die lebendige Wechselwirkung zwischen Lebenden und Toten.
GA 141Zyklus 37Das Leben zwischen dem Tode und der neuen Geburt im Verhältnis zu den kosmischen Tatsachen.
GA 142Zyklus 25Die Bhagavad Gita und die Paulusbriefe
GA 143 Erfahrungen des Übersinnlichen. Die Wege der Seele zu Christus.
GA 144Zyklus 26Die Mysterien des Morgenlandes und des Christentums.
GA 145Zyklus 27Welche Bedeutung hat die okkulte Entwicklung des Menschen für seine Hüllen (physischen Leib, Ätherleib, Astralleib) und sein Selbst?
GA 146Zyklus 28Die okkulten Grundlagen der Bhagavad Gita.
GA 147 Die Geheimnisse der Schwelle.
GA 148Zyklus 38Aus der Akasha - Forschung. Das Fünfte Evangelium.
GA 149Zyklus 31 Christus und die geistige Welt. Von der Suche nach dem heiligen Gral.

Leserstimme von Candida für die GA 149 «Christus und die geistige Welt»

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Candida


«Als ich vor Jahren begann Bücher von Rudolf Steiner zu lesen, stellte ich sehr schnell fest, dass jedes Buch mich veranlasste, sofort ein weiteres Buch von Rudolf Steiner zu lesen. Die Fülle von Informationen die er so manchmal nebenbei einfließen ließ, konnte ich nicht einfach nur konsumieren, sondern ich musste mich den darin enthaltenen hoch interessanten Themen widmen. Und so wurden die Bücher immer mehr, die von mir gelesen werden wollten, um noch tiefer in die geisteswissenschaftliche Anthroposophie einzutauchen.

Dann stieß ich irgendwann auf das Buch „Christus und die geistige Welt“ GA 149 und da passierte in mir ein besonderes Gefühlserlebnis. Ich kann es gar nicht genau erklären, aber es hat mit dem Gefühl zu tun, als ob sich die äußerst komplexe Welten- und Menschheitsentwicklung für mich plötzlich wie auf einen Punkt zusammengezogen hätte und zwar zusammengezogen auf die Christuswesenheit und die Wesenheit des späteren nathanischen Jesus. Ich hatte plötzlich wie einen roten Faden, der sich durch alle Entwicklungsstufen der Menschheit zog.

Um es noch genauer zu sagen, es hat mich zutiefst berührt, als sich mir der Zusammenhang zwischen der hohen Christuswesenheit und dem hohen geistigen Wesen, das später der nathanische Jesus wurde, offenbarte. Ich wusste von dem Mysterium von Golgatha und der großen Tat des Christus und dem nathanischen Jesus, aber ich wusste nicht, dass überirdisch schon früher drei wichtige Christus-Taten gemeinsam mit der Wesenheit des späteren nath. Jesus vollbracht wurden. Und so führte mich dieses Buch letztlich zu der GA 152 „Vorstufen zum Mysterium von Golgatha“ – hier wurde noch ausführlicher über diese drei Christus-Taten in Zusammenhang mit der Wesenheit des späteren nathanischen Jesus von Rudolf  Steiner berichtet. Aber den Impuls gab mir letztlich die GA 149.

Zusätzlich führte mich die GA 149 zu einem für mich sehr bedeutsamen Menschen und zwar Paulus. Ich kreiste schon einige Zeit um diese Persönlichkeit, aber erst durch dieses Buch kam ich dem Paulinischen Impuls näher und ich kam dadurch zu einem wichtigen weiteren Buch und zwar von Emil Bock „Paulus – Beiträge zur Geistesgeschichte der Menschheit“.»

Candida, 27. März 2023

GA 150 Die Welt des Geistes und ihr Hereintragen in das physische Dasein. Das Einwirken der Toten in die Welt der Lebenden.
GA 151 Zyklus 33Der menschliche und der kosmische Gedanke.
GA 152 Vorstufen zum Mysterium von Golgatha.
GA 153Zyklus 32Inneres Wesen des Menschen und Leben zwischen Tod und neuer Geburt
GA 154  Wie erwirbt man sich Verständnis für die geistige Welt?
GA 155Zyklus 34Christus und die menschliche Seele.
GA 156 Okkultes Lesen und okkultes Hören.
GA 157Zyklus 39Menschenschicksale und Völkerschicksale.
GA 157aZyklus 40Schicksalsbildung und Leben nach dem Tode
GA 158 Der Zusammenhang des Menschen mit der elementarischen Welt.
GA 159GA 159/160Das Geheimnis des Todes. Wesen und Bedeutung Mitteleuropas und die europäischen Volksgeister.
GA 161 Wege der geistigen Erkenntnis und der Erneuerung künstlerischer Weltanschauung.
GA 162 Kunstfragen und Lebensfragen im Lichte der Geisteswissenschaft
GA 163 Zufall, Notwendigkeit und Vorsehung. Imaginative Erkenntnis und Vorgänge nach dem Tode.
GA 164 Der Wert des Denkens für eine den Menschen befriedigende Erkenntnis.
GA 165 Die geistige Vereinigung der Menschheit durch den Christus- Impuls.
GA 166Zyklus 41Notwendigkeit und Freiheit im Weltengeschehen und im menschlichen Handeln.
GA 167Zyklus 42Gegenwärtiges und Vergangenes im Menschengeiste
GA 168Zyklus 51, 52Die Verbindung zwischen Lebenden und Toten.
GA 169Zyklus 43Weltwesen und Ichheit.
GA 170 Das Rätsel des Menschen, Die geistigen Hintergründe der menschlichen Geschichte
GA 171 Innere Entwicklungsimpulse der Menschheit, Goethe und die Krisis des neunzehnten Jahrhunderts
GA 172 Das Karma des Berufes des Menschen in Anknüpfung an Goethes Leben
GA 173 Zeitgeschichtliche Betrachtungen. Das Karma der Unwahrhaftigkeit – Erster Teil
GA 174 Zeitgeschichtliche Betrachtungen. Das Karma der Unwahrhaftigkeit – Zweiter Teil
GA 174a Mitteleuropa zwischen Ost und West
GA 174b Die geistigen Hintergründe des Ersten Weltkrieges
GA 175Zyklus 44, 45Bausteine zu einer Erkenntnis des Mysteriums von Golgatha. Kosmische und menschliche Metamorphose.
GA 176Zyklus 46, 47Menschliche und menschheitliche Entwicklungswahrheiten; Das Karma des Materialismus
GA 177Zyklus B I, Zyklus B IIDie spirituellen Hintergründe der äußeren Welt. Der Sturz der Geister der Finsternis.
GA 178 Individuelle Geistwesen und ihr Wirken in der Seele des Menschen.
GA 179 Geschichtliche Notwendigkeit und Freiheit. Schicksalseinwirkungen aus der Welt der Toten.
GA 180 Mysterienwahrheiten und Weihnachtsimpulse. Alte Mythen und ihre Bedeutung.
GA 181Zyklus 48, 49, 50Erdensterben und Weltenleben. Anthroposophische Lebensgaben. Bewußtseins- Notwendigkeiten für Gegenwart und Zukunft.
GA 182 Der Tod als Lebenswandlung.
GA 183 Die Wissenschaft vom Werden des Menschen.
GA 184 Die Polarität von Dauer und Entwickelung im Menschenleben. Die kosmische Vorgeschichte der Menschheit.
GA 185 Geschichtliche Symptomatologie
GA 185aZyklus DEntwicklungsgeschichtliche Unterlagen zur Bildung eines sozialen Urteils
GA 186 Die soziale Grundforderung unserer Zeit.
GA 187 Wie kann die Menschheit den Christus wiederfinden?
GA 188 Der Goetheanismus, ein Umwandlungsimpuls und Auferstehungsgedanke
GA 189 Die soziale Frage als Bewußtseinsfrage
GA 190 Die geistigen Hintergründe der sozialen Frage, in 3 Bdn., Bd.2, Vergangenheitsimpulse und Zukunftsimpulse im sozialen Geschehen
GA 191 Soziales Verständnis aus geisteswissenschaftlicher Erkenntnis.
GA 192Zyklus 58 A und BGeisteswissenschaftliche Behandlung sozialer und pädagogischer Fragen.
GA 193 Der innere Aspekt des sozialen Rätsels. Luziferische Vergangenheit und ahrimanische Zukunft.
GA 194 Die Sendung Michaels.
GA 195 Weltsilvester und Neujahrsgedanken.
GA 196 Geistige und soziale Wandlungen in der Menschheitsentwickelung.
GA 197 Gegensätze in der Menschheitsentwickelung.
GA 198 Heilfaktoren für den sozialen Organismus
GA 199 Geisteswissenschaft als Erkenntnis der Grundimpulse sozialer Gestaltung
GA 200 Die neue Geistigkeit und das Christus- Erlebnis des zwanzigsten Jahrhunderts.
GA 201 Entsprechungen zwischen Mikrokosmos und Makrokosmos. Der Mensch, eine Hieroglyphe des Weltenalls.
GA 202 Die Brücke zwischen der Weltgeistigkeit und dem Physischen des Menschen. Die Suche nach der neuen Isis, der göttlichen Sophia.
GA 203 Die Verantwortung des Menschen für die Weltentwickelung durch seinen geistigen Zusammenhang mit dem Erdplaneten und der Sternenwelt.
GA 204 Perspektiven der Menschheitsentwickelung.
GA 205 Menschenwerden, Weltenseele und Weltengeist, Tl.1, Der Mensch als leiblich-seelische Wesenheit in seinem Verhältnis zur Welt
GA 206 Menschenwerden, Weltenseele und Weltengeist, Tl.2, Der Mensch als geistiges Wesen im historischen Werdegang
GA 207 Anthroposophie als Kosmosophie, Bd.1, Wesenszüge des Menschen im irdischen und kosmischen Bereich
GA 208 Anthroposophie als Kosmosophie, Bd.2, Die Gestaltung des Menschen als Ergebnis kosmischer Wirkungen
GA 209 Nordische und mitteleuropäische Geistimpulse. Das Fest der Erscheinung Christi.
GA 210 Alte und neue Einweihungsmethoden. Drama und Dichtung im Bewußtseins-Umschwung der Neuzeit.
GA 211 Das Sonnenmysterium und das Mysterium von Tod und Auferstehung.
GA 212 Menschliches Seelenleben und Geistesstreben. Im Zusammenhange mit Welt- und Erdentwicklung.
GA 213 Menschenfragen und Weltenantworten.
GA 214 Das Geheimnis der Trinität.
GA 215 Die Philosophie, Kosmologie und Religion in der Anthroposophie.
GA 216 Die Grundimpulse des weltgeschichtlichen Werdens der Menschheit.
GA 217 Geistige Wirkenskräfte im Zusammenleben von alter und junger Generation
GA 217a Die Erkenntnisaufgabe der Jugend
GA 218 Geistige Zusammenhänge in der Gestaltung des menschlichen Organismus.
GA 219 Das Verhältnis der Sternenwelt zum Menschen und des Menschen zur Sternenwelt.

Leserstimme von Ruben für die GA 219 «Das Verhältnis der Sternenwelt zum Menschen und des Menschen zur Sternenwelt»

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Ruben Bollmann

Untertitel: Die geistige Kommunion der Menschheit

«Der Vortrag vom 31.12.1922 ist für mich ein ganz besonderer, denn es ist der Abend, der am Beginn jener Nacht stand, in der das 1. Goetheanum nieder brannte. Was aber hat dieses Brand-Ereignis mit dem Inhalt des Vortrages zu tun? Sehr viel. Denn der Impuls, der mit dem Goetheanum verwirklicht wurde, war es, aus geistiger Formkraft in bestimmter Weise Materie zu gestalten und zu verwandeln. Und das ist auch das Thema des Vortrages, den Rudolf Steiner in dieser Brand-Nacht gehalten hat. Ich arbeite sehr viel mit diesem Vortrag und mit denen, die ihm voran gingen. Gerade für mich als Bildhauer und als Therapeut ist dieser Vortrag von ganz besonderer Bedeutung. Es ist für mich jedes Mal ein Fest, wenn ich ihn wieder einmal lese. Denn nicht nur mit dem Inhalt fühle ich mich zu tiefst verbunden, er hat auch eine sehr schöne Form. Erst mit der Zeit habe ich entdeckt, dass das Herz, das an einer Stelle mal kurz angesprochen wird, eigentlich die ganze Zeit als Grundthema im Hintergrund liegt, aus dem heraus der Inhalt dieses Vortrages hervor geht. Denn das Herz ist ja dasjenige Organ, was die Polarität zischen Gliedmaßen und Kopf ins Gleichgewicht bringt. Und darum geht es in dem Vortrag, wie durch den Ausgleich zwischen Bewegung und Ruhe die menschliche Freiheit möglich wird.

Wenn ich als Künstler Stoff bearbeite, so dass ich eine Form in ihn einpräge, so kann man deutlich spüren, wie der Stoff durch die Form leichter wird. Ein ungeformter Klumpen Ton fühlt sich schwerer an als die selbe Masse, ein zweites Mal, die nun aber schön geschwungen und geformt wurde. Solche Erfahrungen und noch tiefer gehende zeigen deutlich, welche Wirkung die menschliche Formkraft auszuüben vermag.  Ich habe die Erfahrung gemacht, welche Gestaltungskräfte mir gerade durch die Vertiefung in Steiners Gedanken zufließen. Wenn ich mit innerem Willen, d.h. mit dem Willen, die gedanklichen Inhalte zu verstehen, an sie heran trete, dann fließen dadurch innere Kräfte zu, die sich aber bis in die äußeren Handlungen erstrecken. Und eigentlich ist das bereits der wesentliche Vortrag vom 29. Und 31.12.1922. Er fast den Anfang und das Ziel des anthroposophischen Entwicklungsweges zusammen. Diese Zusammenfassung gibt ihm sein eigentümliches Gepräge, wovon ich den Eindruck habe, dass an ihm immer neue Kräfte wach gerufen werden können. In den „Einleitungen zu Goethes Naturwissenschaftliche Schriften“ finden wir den Satz:“Das Gewahrwerden der Idee in der Wirklichkeit ist die wahre Kommunion des Menschen.“ Was in diesem Satz zum Ausdruck kommt, ist die Grundlage des Vortrages vom 31.12.1922, wo es darum geht, aus der Kraft der geistigen Einsicht Kräfte zu schöpfen zur Arbeit an der Erde.

Wie sehr wir solche innere Arbeit brauchen, zeigt sich beispielsweise, wenn wir eine Zeit lang an einem technischen Gerät arbeiten. Da kann es uns so gehen, mir geht es jedenfalls so, dass ich mich hinter her, beispielsweise noch bis in die Nacht hinein, so fühle, als hätte ich in meinem Schädel einen Eisklotz.  Man mag darüber lachen, für mich ist es jedenfalls eine ganz eindeutige Erfahrung. Im dritten Vortrag dieses Bandes, am 3.12.1922 sprach Rudolf Steiner über ahrimanisch und luziferische Einflüsse in der Nacht. Die ahrimanischen Einflüsse kommen durch die Verdrehung der Moralität zustande, so dass wir das, was ursprünglich als „gut“ empfunden haben, nun als schlecht ansehen und umgekehrt. Nun, ich habe die Erfahrung gemacht: wenn ich so in die Zeitkultur hinein schaue, so kann es doch deutlich werden, wie es diesbezüglich mit uns steht. Das meine ich nicht als Kritik, sondern will es einfach als Feststellung so stehen lassen. Jedenfalls mache ich die Erfahrung, dass in der kraftvollen Durchdringung mit Gedanken am Tag auch tiefer liegende Bereiche in mir wie etwas Licht und Wärme abbekommen. Und so ist der Vortrag auch dieser Vortrag vom 3.12.1922  dem Sinn nach ausgerichtet auf jenen, den Rudolf Steiner in der Brand-Nacht des 1. Goetheanums hielt. Und diese thematische Erfüllung, die der Vortrag vom 31.12.1922 bildet, habe ich in Bezug auf viele Themen festgestellt, die Rudolf Steiner davor entwickelt hat. Ich empfinde in ihm wie das Herz der Anthroposophie. Das Herz, in dem vereinigt wird, was durch die Anthroposophie wieder verbunden werden kann: Wissenschaft, Kunst und Religion. Eine Religion, die freilich nicht an eine Kirche gebunden ist, sondern die mehr in sich birgt: nämlich die unmittelbare Vereinigung mit dem Geist auf Grund eigenständiger Erkenntnis. Diese Vereinigung beginnt im Denken durch die Einsicht in einen Sachverhalt, durch das Gewahrwerden der Idee in der Wirklichkeit.»

Ruben Bollmann, 13. Mai 2023

GA 220 Lebendiges Naturerkennen. Intellektueller Sündenfall und spirituelle Sündenerhebung.

Leserstimme von Anna für die GA 220 «Wahrheit, Schönheit, Güte»

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Anna
Der Vortrag «Wahrheit, Schönheit, Güte» von Rudolf Steiner ist ein Unterkapitel aus der GA 220 mit der Bezeichnung «Lebendiges Naturerkennen»

«Wie der Vortrag „Wahrheit, Schönheit, Güte“ zu meinem Lieblingsvortrag wurde: An meinem 21. Geburtstag ging ich spazieren. Ich hatte unerwartet eine Stunde Wartezeit, die ich gerne für einen Gang am Hange des Heiligenberges mit Blick auf den Bodensee nutzte. Als ich so nachsinnend dastand, meinen Blick über das Tal schweifen lies, verwickelte mich ein älterer Herr in ein Gespräch. Er klagte etwas über das Leben und die Menschen. Dann fragte er mich, ob ich an Gott glaube. Ich antwortete: „Ich muss nicht glauben, ich fühle“. Ich war etwas überrascht über meine Antwort. Ich konnte sie nicht so recht vernünftig begreifen oder gar begründen. Aber es fühlte sich stimmig an. Als ich dann 14 Jahre später den Vortrag „Wahrheit, Schönheit, Güte“ von Rudolf Steiner las, habe ich die Ausführung dieses „Ich fühle“ bekommen.

„Wir sprechen von Wahrheit, wissen aber nur wenig, dass das Gefühl für Wahrheit zusammenhängt mit dem allgemeinen Gefühl, das wir von unserem physischen Leibe haben“ (GA 220, S. 106). „Wenn der Mensch über eine Tatsache die Wahrheit bedenkt, dann steht er in Übereinstimmung mit dem Gefühl, das er von seinem physischen Leibe und sogar von dem Zusammenhange seines physischen Leibes mit dem vorirdischen Dasein hat“ (GA 220, S. 106).

Für mich bedeutet dieses Fühlen des eigenen Körpers eine der am leichtesten nachvollziehbaren, erlebbaren Brücken zur Geistigen Welt, zum Erinnern des eigenen göttlichen Selbst.»

Anna, 26. April 2023

GA 221 Erdenwissen und Himmelserkenntnis.
GA 222 Die Impulsierung des weltgeschichtlichen Geschehens durch geistige Mächte.
GA 223 Der Jahreskreislauf als Atmungsvorgang der Erde und die vier großen Festeszeiten. Die Anthroposophie und das menschliche Gemüt.
GA 224 Die menschliche Seele in ihrem Zusammenhang mit göttlich-geistigen Individualitäten. Die Verinnerlichung der Jahresfeste.
GA 225 Drei Perspektiven der Anthroposophie.
GA 226 Menschenwesen, Menschenschicksal und Welt- Entwickelung.
GA 227 Initiations-Erkenntnis
GA 228 Initiationswissenschaft und Sternenerkenntnis.
GA 229 Das Miterleben des Jahreslaufes in vier kosmischen Imaginationen.
GA 230 Der Mensch als Zusammenklang des schaffenden, bildenden und gestaltenden Weltenwortes.
GA 231 Der übersinnliche Mensch, anthroposophisch erfaßt.
GA 232 Mysteriengestaltungen.
GA 233 Die Weltgeschichte in anthroposophischer Beleuchtung und als Grundlage der Erkenntnis des Menschengeistes.
GA 233a Mysterienstätten des Mittelalters.
GA 234 Anthroposophie. Eine Zusammenfassung nach einundzwanzig Jahren.
GA 235 Esoterische Betrachtungen karmischer Zusammenhänge, in 6 Bdn., Bd.1
GA 236 Esoterische Betrachtungen karmischer Zusammenhänge, in 6 Bdn., Bd.2
GA 237 Esoterische Betrachtungen karmischer Zusammenhänge, in 6 Bdn., Bd.3, Die karmischen Zusammenhänge der anthroposophischen Bewegung
GA 238 Esoterische Betrachtungen karmischer Zusammenhänge, in 6 Bdn., Bd.4, Das geistige Leben der Gegenwart im Zusammenhang mit der anthroposophischen Bewegung
GA 239 Esoterische Betrachtungen karmischer Zusammenhänge, in 6 Bdn., Bd.5
GA 240 Esoterische Betrachtungen karmischer Zusammenhänge, in 6 Bdn., Bd.6
GA 243 Das Initiaten - Bewußtsein. Die wahren und die falschen Wege der geistigen Forschung.
GA 244 Fragenbeantwortungen und Interviews

Leserstimme von Christoph für die GA 244 «Fragenbeantwortungen und Interviews»

Christoph Bolleßen

«Über diese Neuveröffentlichung des Rudolf Steiner Verlages habe ich mich ganz besonders gefreut. Das Werk enthält auf über 900 Seiten alle mündlichen und schriftlichen Beatwortungen von Publikumsfragen an Rudolf Steiner sowie Notizen, Mitschriften und Interviews aus den Jahren 1892 bis 1924 – viele davon bisher unveröffentlicht. Normalerweise ist es für die Lektüre eines GA-Bandes erforderlich, sich für einige Zeit vom alltäglichen Geschehen zurückzuziehen. Bei diesem Buch ist es anders! Hier ist man in der Lage, auch zwischendurch für einige Minuten in die Schrift hineinzuschauen, sie wieder beiseite zu legen und das Gelesene einfach über den Tag wirken zu lassen. Die zahlreichen spannenden und meist kurz gehaltenen Antworten Rudolf Steiners sind ein Sammelsurium wertvoller Anregungen zu vielen Themenbereichen der Anthroposophie. Absolut bereichernd!» Christoph Bolleßen, 18. April 2023

(GA 245) Anweisungen für eine esoterische Schulung (Sonderausgabe)
GA 250 Zur Geschichte der Deutschen Sektion der Theosophischen Gesellschaft 1902–1913
GA 251 Zur Geschichte der Anthroposophischen Gesellschaft 1913–1922
GA 252 Zur Geschichte des Johannesbau-Vereins und des Goetheanum-Vereins 1911–1924
GA 253 Probleme des Zusammenlebens in der Anthroposophischen Gesellschaft.
GA 254Zyklus OBDie okkulte Bewegung im neunzehnten Jahrhundert und ihre Beziehung zur Weltkultur.
GA 255b Die Anthroposophie und ihre Gegner 1919 – 1921
GA 257 Anthroposophische Gemeinschaftsbildung.
GA 258 Das lebendige Wesen der Die Geschichte und die Bedingungen der anthroposophischen Bewegung im Verhältnis zur Anthroposophischen Gesellschaft
GA 259 Das Schicksalsjahr 1923 in der Geschichte der Anthroposophischen Gesellschaft
GA 260 Die Weihnachtstagung zur Begründung der Allgemeinen Anthroposophischen Gesellschaft.
GA 260a Die Konstitution der Allgemeinen Anthroposophischen Gesellschaft und der Freien Hochschule für Geisteswissenschaft. Der Wiederaufbau des Goetheanum
GA 261 Unsere Toten.
GA 262 Rudolf Steiner / Marie Steiner-von Sivers: Briefwechsel und Dokumente 1901–1925
GA 263/1 Rudolf Steiner / Edith Maryon: Briefwechsel
GA 264 Zur Geschichte und aus den Inhalten der ersten Abteilung der Esoterischen Schule von 1904 bis 1914. Briefe, Rundbriefe, Dokumente, Vorträge.
GA 265 Zur Geschichte und aus den Inhalten der erkenntniskultischen Abteilung der Esoterischen Schule 1904 - 1914.
GA 266/1 Aus den Inhalten der esoterischen Stunden, Band I, 1904-1909
GA 266/2 Aus den Inhalten der esoterischen Stunden, Band II: 1910 – 1912
GA 266/3 Aus den Inhalten der esoterischen Stunden, Band III: 1913 und 1914; 1920 – 1923
GA 267 Seelenübungen mit Wort- und Sinnbild- Meditationen zur methodischen Entwicklung höherer Erkenntniskräfte. 1904 - 1924.
GA 268 Mantrische Sprüche. Seelenübungen II. 1903 -1925.
GA 269 Ritualtexte für die Feiern des freien christlichen Religionsunterrichtes. Das Spruchgut für Lehrer und Schüler der Waldorfschule.
GA 270 Esoterische Unterweisungen für die erste Klasse der Freien Hochschule für Geisteswissenschaft am Goetheanum, in 4 Bdn.
GA 271Kunst und Kunsterkenntnis. Grundlagen einer neuen Ästhetik.
GA 272Geisteswissenschaftliche Erläuterungen zu Goethes «Faust», Band I: Faust, der strebende Mensch
GA 273Geisteswissenschaftliche Erläuterungen zu Goethes «Faust», Band II: Das Faust-Problem
GA 274Ansprachen zu den Weihnachtspielen aus altem Volkstum
GA 275Kunst im Lichte der Mysterienweisheit.
GA 276Das Künstlerische in seiner Weltmission.
GA 277Eurythmie. Die Offenbarung der sprechenden Seele.
GA 277aDie Entstehung und Entwickelung der Eurythmie.
GA 278Eurythmie als sichtbarer Gesang.
GA 279Eurythmie als sichtbare Sprache.
GA 280Methodik und Wesen der Sprachgestaltung
GA 281Die Kunst der Rezitation und Deklamation
GA 282Sprachgestaltung und Dramatische Kunst.
GA 283Das Wesen des Musikalischen und das Tonerlebnis im Menschen.
GA 284Bilder okkulter Siegel und Säulen. Der Münchner Kongress Pfingsten 1907 und seine Auswirkungen.
GA 286Wege zu einem neuen Baustil. 'Und der Bau wird Mensch'.
GA 287Der Dornacher Bau als Wahrzeichen geschichtlichen Werdens u. künsterischer Umwandlungsimpulse
GA 288Architektur, Plastik und Malerei des ersten Goetheanum
GA 289Der Baugedanke des Goetheanum
GA 291Das Wesen der Farben.
GA 291aFarbenerkenntnis. Ergänzungen zu dem Band «Das Wesen der Farben»
GA 292Kunstgeschichte als Abbild innerer geistiger Impulse
GA 293Allgemeine Menschenkunde als Grundlage der Pädagogik.
GA 294Erziehungskunst, Methodisch-Didaktisches
GA 295Erziehungskunst. Seminarbesprechungen und Lehrplanvorträge.
GA 296Die Erziehungsfrage als soziale Frage.
GA 297Idee und Praxis der Waldorfschule
GA 297aErziehung zum Leben. Selbsterziehung und pädagogische Praxis
GA 298Rudolf Steiner in der Waldorfschule.
GA 299Geisteswissenschaftliche Sprachbetrachtungen
GA 300 a-cKonferenzen mit den Lehrern der Freien Waldorfschule in Stuttgart 1919 bis 1924, in 3 Bänden.
GA 301Die Erneuerung der pädagogisch-didaktischen Kunst durch Geisteswissenschaft
GA 302Menschenerkenntnis und Unterrichtsgestaltung
GA 302aErziehung und Unterricht aus Menschenerkenntnis
GA 303Die gesunde Entwickelung des Menschenwesens.
GA 304Erziehungsmethoden und Unterrichtsmethoden auf anthroposophischer Grundlage
GA 304aAnthroposophische Menschenkunde und Pädagogik
GA 305Die geistig-seelischen Grundkräfte der Erziehungskunst. Spirituelle Werte in Erziehung und sozialem Leben.
GA 306Die pädagogische Praxis vom Gesichtspunkte geisteswissenschaftlicher Menschenerkenntnis. Die Erziehung des Kindes und jüngerer Menschen.
GA 307Gegenwärtiges Geistesleben und Erziehung.
GA 308Die Methodik des Lehrens und die Lebensbedingungen des Erziehens
GA 309Anthroposophische Pädagogik und ihre Voraussetzungen.
GA 310Der pädagogische Wert der Menschenerkenntnis und der Kulturwert der Pädagogik.
GA 311Die Kunst des Erziehens aus dem Erfassen der Menschenwesenheit.
GA 312Geisteswissenschaft und Medizin.
GA 313Geisteswissenschaftliche Gesichtspunkte zur Therapie.
GA 314Physiologisch- Therapeutisches auf Grundlage der Geisteswissenschaft.
GA 315Heileurythmie.
GA 316Meditative Betrachtungen und Anleitungen zur Vertiefung der Heilkunst.
GA 317Heilpädagogischer Kurs.
GA 318Das Zusammenwirken von Ärzten und Seelsorgern.
GA 319Anthroposophische Menschenerkenntnis und Medizin.
GA 320Geisteswissenschaftliche Impulse zur Entwickelung der Physik, I. Erster naturwissenschaftlicher Kurs: Licht, Farbe, Ton – Masse, Elektrizität, Magnetismus
GA 321Geisteswissenschaftliche Impulse zur Entwickelung der Physik, II. Zweiter naturwissenschaftlicher Kurs: Die Wärme auf der Grenze positiver und negativer Materialität
GA 322Grenzen der Naturerkenntnis
GA 323Das Verhältnis der verschiedenen naturwissenschaftlichen Gebiete zur Astronomie. Dritter naturwissenschaftlicher Kurs: Himmelskunde in Beziehung zum Menschen und zur Menschenkunde
GA 324Naturbeobachtung, Mathematik, wissenschaftliches Experiment und Erkenntnisergebnisse vom Gesichtspunkte der Anthroposophie
GA 324aDie vierte Dimension. Mathematik und Wirklichkeit
GA 325Die Naturwissenschaft und die weltgeschichtliche Entwickelung d. Menschheit seit dem Altertum
GA 326Der Entstehungsmoment der Naturwissenschaft in der Weltgeschichte und ihre seitherige Entwickelung
GA 327Geisteswissenschaftliche Grundlagen zum Gedeihen der Landwirtschaft. Landwirtschaftlicher Kursus.

Leserstimme von Jean-Paul für die GA 327 «Landwirtschaftlicher Kurs»

Jean-Paul bei Kompostarbeiten für den Lichtwurzelanbau von Hans-Martin[1]
Buchrücken der GA 327 aus dem Jahre 1974. Edition Anthroposophiques Romandes, 13, rue Verdaine, 1204 Genève/ Suisse. Traduction Daniel Simonnot
Buchdeckel der GA 327 aus dem Jahre 1974. Edition Anthroposophiques Romandes, 13, rue Verdaine, 1204 Genève/ Suisse. Traduction Daniel Simonnot

«Als Jugendlicher verbrachte ich die schönste Zeit meines Lebens in einem Internat auf 1.000 m Höhe in den französischen Alpen und war der wunderbaren Natur nah. Es war Anfang der 70er Jahre, die Anfangszeit der grünen Bewegung. Seinerzeit herrschte in Frankreich in der Öffentlichkeit wenig Bewusstsein für die Ökologie und die neue, sehr kleine, ökologische Bewegung machte mit militanten Protesten auf sich aufmerksam.

Ich war 16 Jahre alt und mit Feuer und Flamme engagierte ich mich für den Schutz der Natur. Ich führte Diskussionen mit Gleichgesinnten und ich las die Ökozeitung «la gueule ouverte[2]». Darin fand ich eine Anzeige für die erste französische Übersetzung des Landwirtschaftlichen Kurses von Rudolf Steiner (GA 327). Ich hatte noch nie von Rudolf Steiner gehört, aber ich kaufte mir dieses Buch, denn ich erhoffte somit mehr Kenntnisse und mehr schlagkräftige Argumente für meine Überzeugungsarbeit in der Ökobewegung finden zu können. Denn es stand ein Schulwechsel auf eine weiterführende Fachschule mit landwirtschaftlichem Schwerpunkt in Nimes (Frankreich) an, und ich wollte für die Diskussion mit meinen künftigen Mitschülern, meist Söhne von Bauern, mit Argumenten gut gerüstet sein.

Als ich das Buch bekommen habe, stand da das Wort «Wissenschaft des Geistes/ Science de l'esprit». Ich fragte mich: "Was hatte Geist mit Landwirtschaft zu tun?" Auf, was auf dem Buchrücken war zu lesen, weckte definitiv mein Interesse:

« Le cultivateuer matérialiste, lorsqu'il ne se contente pas d'une vie bornée, mais prend la peine de penser uns peu ... est en mesure de prévoir à peu près dans combien de décennies les produits agricoles seront tellement dégénerés qu'avant la fin de ce siècle, ils ne pourront plus servir à l'alimentation. » ... was soviel heiß wie «Wenn sich der materialistische Landwirt nicht mit einem engstirnigen Leben zufrieden gibt, sondern sich die Mühe macht, ein wenig mitzudenken ... ist in der Lage, ungefähr vorherzusagen, in wie vielen Jahrzehnten die landwirtschaftlichen Produkte so stark degeneriert sein werden, dass sie vor dem Ende dieses Jahrhunderts nicht mehr zur Ernährung dienen werden.» Ferner fand ich diese Aussage spannend, was E. Riese auf dem Buchrücken schreibt, dass nämlich sinngemäß bei einem Bauernhof von einem Organismus gesprochen werden kann, und dass es sich bei einem Hof um eine Individualität handeln sollte.

Am Ende meines ersten Jahres an der Landbauschule in Nimes hatte ich schließlich die GA 327 gelesen. Wahrscheinlich habe ich nicht alles verstehen können, jedoch auf einer Gemütsebene spürte ich in dem Buch eine tiefe Wahrheit. Während bei Rudolf Steiner nicht nur von Substanzen sondern auch von den Wirkungen der Kräfte die Rede war, hingegen auf meiner landwirtschaftlichen Schule die Betrachtung auf die chemischen Stoffe beschränkt blieb (das fand ich zu einseitig), dämmerte es mir, dass mein Weg keine Zukunft in der konventionellen Landwirtschaft haben wird.

Im selben Jahr lernte ich den Zeitzeugen Franz Rulni (1894-1981) auf einem Seminar kennen, da war er 80 Jahre alt. Franz Rulni war 1924 beim Landwirtschaftlichen Kursus in Koberwitz mit anwesend, und ich fühlte mich von der Begegnung mit ihm sehr inspiriert. Ich beendete meine landwirtschaftliche Schule um künftig mit anthroposophisch orientierten Menschen im landwirtschaftlichen Kontext zu arbeiten. Aber dafür musste ich zunächst einmal meine Vorurteile über Bord werfen (damals in Frankreich war es ein gängiges Vorurteil die Anthroposophie mit einer Sekte gleichzusetzen), und ich setzte meine Lebens-Forschungsreise fort durch meine Arbeit in Frankreich, England und Deutschland, u.a. auf Biodynamischen Höfen.

Mein biographischer Weg führte mich schließlich bis zur Gegenwart nach Deutschland, wo ich als ausgebildeter Physiotherapeut tätig bin, und mein großes Interessensgebiet betrifft nach wie vor die Fragestellungen rund um die Kräfte und Wirkungen, welche zur Gesundung und Heilung beitragen können.»

Jean-Paul, 26. April 2023

GA 328Die soziale Frage
GA 329Die Befreiung des Menschenwesens als Grundlage für eine soziale Neugestaltung
GA 330Neugestaltung des sozialen Organismus
GA 331Betriebsräte und Sozialisierung.
GA 331aArbeiterräte im Sinne der Dreigliederung des sozialen Organismus.
GA 331bKulturräte und Sozialisierung. Räteorganisation im Sinne der Dreigliederung des sozialen Organismus.
GA 332aSoziale Zukunft
GA 332bZu sozialen und wirtschaftlichen Fragen der Gegenwart
GA 333Gedankenfreiheit und soziale Kräfte
GA 334Vom Einheitsstaat zum dreigliedrigen sozialen Organismus
GA 335Die Krisis der Gegenwart und der Weg zu gesundem Denken
GA 336Die großen Fragen der Zeit und die anthroposophische Geist-Erkenntnis
GA 337a Soziale Ideen – Soziale Wirklichkeit – Soziale Praxis. Band I: Frage- und Studienabende des Bundes für Dreigliederung des sozialen  Organismus in Stuttgart
GA 337bSoziale Ideen – Soziale Wirklichkeit – Soziale Praxis. Band II: Diskussionsabende des Schweizer Bundes für Dreigliederung des  sozialen Organismus
GA 338Wie wirkt man für den Impuls der Dreigliederung des sozialen Organismus?
GA 339Anthroposophie, soziale Dreigliederung und Redekunst
GA 340Nationalökonomischer Kurs. Aufgaben einer neuen Wirtschaftswissenschaft, Band I

Leserstimme von Oliver für die GA 340 «Nationalökonomischer Kurs»

Oliver Braendli

Mit etwa 17 Jahren begann ich mich intensiv für Geld und seine Rolle in der Welt zu interessieren. Während 20 Jahren konnte ich dabei aber zu keinen befriedigenden Einsichten gelangen - immer blieben Zweifel übrig; eine Ahnung, dass ich es noch nicht ganz verstanden hätte. Ironischerweise brachte mich ein prominenter Anthroposophie-Kritiker auf die Vorträge Rudolf Steiners zu Geld und Wirtschaft*. Nun lösten sich die Rätselfragen in mir in fast wundersamer Weise auf. Es war aber kein märchenhaftes Wunder von aussen, sondern die in diesen Vorträgen enthaltene Anleitung zum klaren Denken, die dazu führte. Meine ursprüngliche Fokussierung auf das Geld und die Wirtschaft veränderte sich. Sie erweiterte sich auf die (gesamt-)gesellschaftlichen Wirkkräfte, welche in der sozialen Dreigliederung beschrieben werden. Nun beschäftige ich mich seit einigen Jahren damit, wie ich dieses Wissen zu einer Anwendung bringen kann. Die Projektidee „Willconomy.com“ und der Richtige-Preis-Rechner „Honma.ch“ sind die ersten sichtbaren Resultate davon.

Oliver Braendli, 4. April 2023

GA 341Nationalökonomisches Seminar. Aufgaben einer neuen Wirtschaftswissenschaft, Band II
GA 342Vorträge und Kurse über christlich-religiöses Wirken, I. Anthroposophische Grundlagen für ein erneuertes christlich-religiöses Wirken
GA 343Vorträge und Kurse über christlich-religiöses Wirken, II. Spirituelles Erkennen – Religiöses Empfinden – Kultisches Handeln
GA 344Vorträge und Kurse über christlich-religiöses Wirken, III. Vorträge bei der Begründung der Christengemeinschaft
GA 345Vorträge und Kurse über christlich-religiöses Wirken, IV. Vom Wesen des wirkenden Wortes
GA 346Vorträge und Kurse über christlich-religiöses Wirken, V. Apokalypse und Priesterwirken
GA 347Die Erkenntnis des Menschenwesens nach Leib, Seele und Geist. Über frühe Erdzustände.
GA 348Über Gesundheit und Krankheit. Grundlagen einer geisteswissenschaftlichen Sinneslehre.
GA 349Vom Leben des Menschen und der Erde.
GA 350Rhythmen im Kosmos und im Menschenwesen. Wie kommt man zum Schauen der geistigen Welt?
GA 351Mensch und Welt. Das Wirken des Geistes in der Natur. Über das Wesen der Bienen.
GA 352Natur und Mensch in geisteswissenschaftlicher Betrachtung.
GA 353 Die Geschichte der Menschheit und die Weltanschauungen der Kulturvölker.
GA 354Die Schöpfung der Welt und des Menschen

Einzelnachweis

  1. Hier ist Jean-Paul in einem Beitrag aus dem Jahre 2019 zum Thema der Lichtwurzeln zu sehen bei Hans-Martin Aurich zu sehen. https://www.youtube.com/watch?v=Fxz4QJCVdqY
  2. Autor Pierre Fournier (1937-1973), La Gueule ouverte (das offene Maul), die erste ökologische Monatszeitung in Frankreichs, Ersterscheinung Ende 1972